陈腐的中原文化为何可以成为天下上独一完好地保存下来且长期而弥新的人类文化？中华民族为何历经千年光阴的浸礼而愈发布满活力和生机？不言而喻，要归因于生生不息的中华民族肉体和中国文明。而在中国文明的传承中，民风作为非物资文明遗产的主要构成部门洛阳共同的民俗文明，是社会文明与社会看法深层内在的表示。透过各种新鲜的

　　民风事象，先人能够深切地体会到汗青文明的沉淀。因而，民风的研讨向来遭到学术界的正视。不久前，一部合计380万字的巨著――由出名民风学家钟敬文师长教师主编的《中百姓风史》由群众出书社出书了，这可谓一件学界盛事。钟敬文师长教师生前把本书的撰写比作“文明长城”，并骄傲地说“这套书出来了，就是向天下展现中国文明的宝物。”

　　该书作者以为，中百姓风演进的根本轨迹和特性是：民风始于先秦，并以婚俗、葬俗、人生礼俗等为大批。在战国中期从前，社会上鲜有自力于氏族以外的“民”，当时的“民风”实即“族俗”。从年龄战国几百年战乱到秦王朝成立，时期的民族大交融也促进了官方风俗的交融，少数民族的民风点点滴滴渗透华夏民族民风文明的血脉中。汉朝是中国传统民风的定型期。我国很多典范的民风文明，如“传统节日”及婚、丧、嫁、娶的礼节民俗，都是在这一期间定型的。到了隋唐，政治经济文明繁华、对交际往频仍，给民风文明注入了新颖血液。普遍吸取外来文明，多种宗教崇奉兼容并蓄，使民风文明显现出多样性、包涵性，凸显了中国传统文明的内聚力与亲和力中国的四大文明。宋辽金元期间的民风具有激烈的多元化特性，每一个地域、每一个民族都有别于其他地域和民族的共同民风，它们既互相交融又相对自力，并显现出很强的地区性特性。这是一个承先启后的期间，担当、开展和立异是其次要特性。到了明清期间洛阳共同的民俗文明，社会糊口中的民风元素出格活泼，人们对世俗糊口绝后正视，不管是庄重的祭典，仍是平常的儿童文娱，都以世俗的需求为根本条件。在这一期间内里国的四大文明，民风典礼十分丰硕，民风崇奉与公众糊口深化分离，都会民风糊口文娱性尤其凸起，中西对接中国的四大文明、古今杂陈组成了明显的时期特征。民百姓风则显现出微弱的改进和变化态势。跟着西方文化和糊口看法的不竭涌入，传统的糊口方法微风俗风俗遭到从未有过的应战，特别是那些不该时宜的民俗事象，被无情地丢弃。跟着社会的前进，西俗东渐使这一期间的民风染上了明显的时期特征，一方面无情地清除摧残兽性的封建鄙俗，另外一方面大批吸取外洋习尚，从而显现出洋化、尚奢、重商和开展不服衡的特性。

　　从全书的内容看，这部巨著具有四个明显特性：一是多视角、全方位论述了各个汗青期间内各民族的文明特征、民风特性和彼其间的互相碰撞与融合，并对各种民风事象停止了较为深化详尽的形貌与阐释。二是在系统方面有所打破中国的四大文明。钟敬文师长教师生前不只夸大对普通民风事象的汗青形貌，还倡导再现公众肉体和物资糊口史。与同类专著比拟，该书增长了官方工艺、官方歌舞戏曲与艺术等内容，这就补偿了普通民风史研讨者熟悉和常识方面的不敷。三是图文对照、相得益彰。以往的学术专著多数是笔墨，对图片的请求无足轻重中国的四大文明。该书则精选了大批贵重的图片材料，令人线人一新，给人以汗青的理想感，让读者看到了笔墨难以精确形貌出的“庐山真面貌”，从而活泼形象地再现了中百姓风的特性。四是不拘泥于民风中的口耳相传，重视让质料语言，特别是援用了很多新近考古开掘的质料，如马王堆汉墓帛书、郭店楚墓竹简、密县打虎亭汉墓的出土文献等。总而言之，这是一部涵盖我国各民族风俗特征且具原创代价的学术专著。它为中国的民风史洛阳共同的民俗文明、中国的传统文明打上本人的烙印。它可让读者穿越时空，进入到那尘封已久的时期，从而逼真天文解、体会中百姓风的博识和奥妙。